- أحاديث رمضان
- /
- ٠03رمضان 1417 هـ - تأملات قرآنية
الحمد لله رب العالمين ، والصـلاة والسـلام علـى سـيدنا محمد الصـادق الوعـد الأميـن .
تمهيد .
أيها الإخوة الكرام ؛ شرف الرسالة من شرف المرسل ، إن أتاك كتابٌ من صديق هذا الكتاب له قيمة ، إن أتاك من إنسان أكبر منك ، قيمته أكبر ، إن أتاك من ملك ، قيمته أكبر وأكبر ، ربنا عز وجل يقول :
﴿ طه* مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى* إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى* تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا ﴾
هذا الذي بين أيدينا ، هذا نقرؤه في الصلاة ، هذا الذي نحفظه ، هذا الذي نجوده .
من أين ؟
من عند من ؟
﴿ مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا ﴾
من خالق الكون ، خالق المجرات ، خالق الأرض والسماوات ، خالق الجبال ، خالق الأنهار ، خالق البحار ، خالق الأطيار ، خالق الأسماك .
من أين هذا الكتاب ؟.
العقل والوحي .
أيها الإخوة ؛ العقل والوحي يتكاملان كيف ؟
فالعقل يفكر في هذا الكون ، فيستنتج أن له إلهاً عظيماً .
من هو هذا الإله ؟ كيف خلق الكون ؟ متى خلقنا ؟ لماذا خلقنا ؟
هذا ما يجيب عنه الوحي .
العقل يقطع نصف الطريق ، والوحي يكمل الطريق ، بعقلك استنبطت أن لهذا الكون خالقاً ، الوحي يقول لك :
﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ﴾
﴿ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ﴾
﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ﴾
الله :
﴿ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ﴾
عقلك وصل إلى حقيقة ، أن هذا النظام لابد له من منظم ، أن هذا الخلق لابد له من خالق ، أن هذا التدبير لابد له من مدبر ، أن هذا الإحكام لابد له من محكم ، أن هذه الحكمة لابد لها من حكيم ، هذا عمل العقل ، لكن هذا الحكيم ما صفاته ؟ ما أسماءه ؟ لماذا خلقنا ؟ ماذا أراد منا ؟ ما علة وجودنا ؟ هذا يجيب عنه القرآن .
فالعقل وحده لا يكفي ، والوحي وحده لا يكفي لابد من أن يتعاون العقل في الاستنباط ، والوحي في الإملاء .
بعض العلماء قال : العقل حصانٌ تركبه إلى باب السلطان ، فإذا دخلت إلى السلطان دخلت وحدك .
أخطر شيء في الدين أن تحكم العقل في النقل .
هناك دائرة المحسوسات ، أدواتها الحواس ...
وهناك دائرة المعقولات ، أساسها العقل ...
وهناك دائرة الإخباريات ، أساسها الوحي ...
فحينما تنقل قضيةً من دائرة الإخباريات إلى دائرة المعقولات ، تكون قد ضللت سواء السبيل ، جعلت عقلك حكماً على ما أخبرك الله به ، الذي أخبرك الله به حكمٌ على عقلك ، فهذه الآيات :
﴿ تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا* الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى* لَهُ ﴾
ملكه ، الكون كله ملكه ، لا يقع في ملكه إلا ما يشاء ، وهذه الفكرة مطمئنة ، ما شاء الله كان ، وما لم يشاء لم يكن ، إذا شاء الله أمراً وقع ، وإذا وقع أمرٌ حتماً قد شاءه الله ، وحكمة الله متعلقةٌ بالخير المطلق .
التوحيد .
﴿ تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا* الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى ﴾
أرأيت إلى هذه الإشارة إلى الثروات الباطنية :
﴿ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى* وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى* اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ﴾
كمال الله مطلق ، مطلق ، أي قصةٍ ، أي طرحٍ ، أي فكرةٍ ، أي كلامٍ يشير بشكلٍ صريحٍ أو ضمنيٍّ إلى أن هناك نقصاً مرفوض ، لأن الله عز وجل بكلامٍ قطعي الدلالة ، والثبوت يقول :
﴿ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ﴾
﴿ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى* إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ﴾
هل تصدق أن الدين كله من ألفه إلى ياءه ضمن هذه الآية :
﴿ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا ﴾
مهما ترى عينك من أشخاص أقوياء ، من قوى جبارة .
﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا ﴾
كلهم دمى يتحركون بأمر الله ، كلهم عصي بيد الله ، علاقتك مع الله .
﴿ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾
هذا هو التوحيد ، ألا ترى مع الله أحداً ، ألا تخشى إلا الله ، ألا ترجو غير الله ، ألا تخاف إلا من الله ، ألا تطمع إلا بعطاء الله ، التوحيد أن توحد الله عز وجل في أسماءه ، وصفاته وأفعاله :
﴿ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي ﴾
يعني سر وجودك أن تعبده ، أنت على الأرض من أجل أن تعبده ، فحينما تعبده فأنت في اختصاصك ، وأنت في تحقيق ذاتك ، وأنت في المهمة التي خلقت من أجلها إن عبدته ، وإن سهوت عن هذه العبادة ، فأنت على خلاف ما أرادك الله ، أنت على خلاف ما خلقك الله من أجله :
﴿ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي* إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا ﴾
أيها الإخوة الكرام ؛ لو أن الأمر واضحٌ وضوحاً جلياً جداً ، كان من الممكن أن تكون الآخرة كالمحسوسات ، نحن بحياتنا في أشياء محسوسة ، تمسك كأس الماء فتشربه ، تأكل الطعام فتتذوقه ، تسكن في بيتٍ مريح فتنعم به ، هذه أشياء محسوسة ، أما الآخرة خبر .
﴿ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ﴾
﴿ وَحُورٌ عِينٌ* كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ﴾
الآخرة خبر ، أما الدنيا عيان ، أنت والدنيا وجهاً لوجه ، تمسك بالشيء تأكله ، تشمه إذا كان وردة ، تلقي عينك إلى منظرٍ جميل ، محسوسات ، لو أن الآخرة محسوسةٌ كالدنيا ، لو فرضنا ممكن أن ترى الجنة بطريقةٍ أو بأخرى ، وأن ترى عذاب أهل النار بعينك ، الناس جميعاً يتجهون إلى الآخرة ، لا حباً بالله ، ولا خوفاً منه ، ولا رغبةً في عطاءه ، ولا تعبداً له ، إنما خوفاً من عذابه ، وطمعاً فيما عنده ، ألغيت العبادة .
﴿ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا ﴾
كل شيء الله وعدنا به خبر بالقرآن ، أما المحسوس الدنيا ، الذي تراه بعينك الدنيا ، الذي تمسكه بيدك هي الدنيا ، من هنا جاء رقي الإنسان ، ترك المحسوسات ، وصدق الخبر الإلهي .
لذلك :
﴿ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا ﴾
يعني أنت ترى إنسان كافر ، ملحد ، يفعل الموبقات كلها ، صحة ، ومال ، وغنى ، وقوة ، وكأن الآخرة غير موجودة ، وكـأن الله غير موجود .
ترى إنسان مؤمن ، مستقيم ، ورع ، يبكي ، يصلي معذب أحياناً ، دخله أقل من حاجته في مشكلات ، هذا معنى :
﴿ أَكَادُ أُخْفِيهَا ﴾
لو جاء الثواب بعد العمل الصالح مباشرةً ، أو لو جاء العقاب بعد العمل السيئ ، التغى الاختيار ، صار في اضطرار .
الآن :
الواحد إذا نظر إلى فتاة ، جاءته رصاصة فقتلته فوراً ، من ينظر ؟ انتهى غض البصر ، لو دفع ليرة جاءه عشرة فوراً ، ماذا دفعت ؟ هذه عشرة ، الناس يتركوا العمل ، يقولوا لك : تعال ندفع صدقة ، ونأخذ المال لكن تدفع أيام خمس سنوات لا يأتيك شيئاً ، لا بد من أن تطيعه إلى أمدٍ طويل ، دون أن ترى شيئاً ، لابد من أن يكون العاصي في بحبوحة ، يعصيه ، ويسخر من الدين ، ويكذب ، وضغطه اثنا عشر ، ثمانية ، نبضه سبعين ، معايرات دمه كلها صحيحة ، أين هو الله عز وجل ؟ هذا الاختيار لك أن تفعل ما تشاء ، كل شيء بثمنه .
﴿ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ﴾
من أجل أن يأخذ الإنسان أبعاده ، من أجل أن يعبر عن ذاته ، من أجل أن يحقق وجوده ، من أجل أن يكشف عن اختياره ، من أجل أن يظهر كما هو:
﴿ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ﴾
ولأن معركة الحق والباطل معركةٌ قديمةٌ وأبدية :
﴿ فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى ﴾
دقق في هذه الكلمة :
﴿ لَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ﴾
أبداً ، عدم الإيمان من لوازمه إتباع الهوى :
﴿ فَتَرْدَى ﴾
فالإنسان ليس له حق ، يستشير ، ولا يستهدي بنار المشركين ، ولا يأخذ رأيهم إطلاقاً :
﴿ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ﴾
﴿ فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى ﴾
المناجاة .
أما الآن مناجاة ، شيء نادر جداً أن عبداً يناجي ربه :
﴿ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ﴾
ألا يعلم الله ما هذه التي بيمينه ؟
سيدنا موسى يعني هنا في بعض العلماء قالوا : اتخذها فرصةً ليناجي الله عز وجل ، وأراد أن يطيل .
هذا اسمه بالبلاغة إطناب ، في عندنا إيجاز ، وعندنا إطناب ، وعندنا مساواة .
إذا جاء الكلام مساوياً لمقتضيات المعنى ، مساواة ...
إذا كان الكلام أقل للمعنى ، إيجاز ...
قال له : لمن هذه الإبل ؟ قال له : لله في يدي ، هذا إيجاز ، لله في يدي .
دخل شاعر على ملك ، قال له الشاعر : إن ، قال له الملك : و .
فقط انتهى اللقاء .
ماذا إن ؟!! وماذا و؟!!
ماذا قال لك يا سيدي ؟ قال لي :
﴿ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ﴾
فقلت له :
﴿ وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ﴾
إن ، و ، هذا إيجاز ، وفي مساواة ، وفي إطناب .
الإطناب :
﴿ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ﴾
المساواة :
﴿ هِيَ عَصَايَ ﴾
انتهى ، قال له :
﴿ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي ﴾
ثم استحيا من الله لعله زاد في الكلام ، قال :
﴿ وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى ﴾
فإذا أراد الله أن يتابع الحديث ، يقول له : يا موسى ما هذه المآرب ؟
﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى* قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى* فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى* قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ ﴾
مرة ورد ثعبان مبين ، ومرة حية ، الحقيقة شيء محير ، أراد الله أن يعطيه نموذجاً لهذه المعجزة ، هو وحده ، أراد ألا يريعه ، هو وحده حية ، أما أمام الملأ ، أمام خمس مئة ألف :
﴿ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ﴾
﴿ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ﴾
إخوانا الكرام ؛ بالجامعة في مقبول ، وفي جيد ، وفي جيد جداً ، وفي ممتاز ، الإنسان في الدنيا يحب التفوق ، لكن بالآخرة يريد وراء الباب الجنة ، وراء الباب ، عجيب بالدنيا يريد أجمل سيارة ، وأجمل بيت ، وأجمل امرأة ، وأجمل مركز ، وأحسن مكتب ، في الدنيا يتعالى ، في الآخرة يتواضع ، الأولى أن يكون العكس ، طبعاً يقول الله عز وجل :
﴿ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى* إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ﴾
أنا لا أريد من هذا التفسير إن هذه قصة نبي ، يعني أنت أين موقعك من هذا ؟ أنت لست نبي ، ما في أحد منا نبي ، ولا صديق ، ولا مؤمن من الصحابة ، لكن ما لك أسوة حسنة بهؤلاء ، ما في عندك سهم بسيط ، هنا الشاهد :
﴿ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى* إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى* أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي ﴾
يعني في واحد من الحاضرين ما له مع الله تاريخ ؟ زوجه ، هيأ له بيت ، مكنه من عمل ، رزقه يعني جعله محمود السيرة ، عرفه بذاته ، هذه كلها نعم كبرى يجب أن نذكرها دائماً ، قال له :
﴿ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى* إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى* أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي ﴾
يعني إذ الله عز وجل ألقى في قلوب الخلق محبتك ، خدمك أعدائك ، وأحياناً سبحان الله يلقي الله في قلوب الخلق بغض الإنسان ، لا أحد يحبه ، ولا أحد يرتاح له ، وهذا من توفيق الله عز وجل ، يعني علامة رضوان الله عز وجل أنه يلقي في قلوب الخلق محبةً لك ، وهذا أكبر رأس مال ، لو معك ألف مليون ، ولا أحد يحبك ، لا قيمة لهذه الملايين ، أما إذ أحبك الخلق ، فهذا دليل محبة الحق :
﴿ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ﴾
الذي أريد أن أقوله لكم في آخر القصة:
﴿ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ﴾
يعني أنت ممكن أن تكون مؤمن ناجح ، مقبول عند الله ، تأكل ، وتشرب ، وتفعل ما تشاء ، وأنت مطيعٌ لله ، في حالات خاصة ، المؤمن كل إمكاناته ، كل طاقته الفطرية ، والعلمية ، والمادية ، والاجتماعية ، ووقته كله لله ، هذا من السابقين ، هذا امتياز يأخذ ، في مقبول ، في جيد في جيد جداً ، في امتياز ، أما حينما يصطنعك الله له ، وحينما تغدو كل طاقاتك في سبيل الله ، ما عاد في شيء لك ، وشيء لربك ، الناس يقولوا : ساعة لك ، وساعة لربك ، هذه انتهت بحياة المؤمن ، لما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم دعته السيدة خديجة ، بعد أن جاءه الوحي لأخذ قسطٍ من الراحة قال لها :
(( انقضى عهد النوم يا خديجة ))
انقضى عهد النوم ، أحياناً تشعر أن كل ما تملكه في سبيل الله ، الوقت ، مع المال مع الجهد ، مع العقل ، مع العلم ، مع كل شيء تملكه يجب أن يوظف في سبيل الله ، وهذا ما قاله في مكان أخر :
﴿ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ﴾
فكل النعم التي نحن فيها ، نعمة الصحة ، نعمة الفراغ ، سوف نسأل عنها كيف أنفقتها ؟ نعمة الأمن ماذا فعلت به ؟ نعمة الصحة ماذا فعلت بها ؟ نعمة الفراغ ماذا فعلت بها ؟ نعمة الغنى ما فعلت بها ؟
﴿ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ﴾
واحد دخل على خليفة ، أراد أن يعضه بقسوة ، قال له : إني سأعضك بغلظة ، تبين أن الخليفة أعقل من الواعظ ، قال له : ولِمَ الغلظة يا أخي ؟ لقد أرسل الله من هو خيرٌ منك إلى من هو شرٌ مني ، أرسل موسى إلى فرعون .
﴿ فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً ﴾
الحكمة في الدعوة إلى الله ، كيف دواء الأطفال ، دواء السعال ، دواء مر في الأساس للأطفال حلو المذاق ، هذه المادة الفعالة في الدواء ممزوجة مع مواد سكرية ، طيبة ، فأكثر أدوية الأطفال محببة ، طيبة المذاق .
بمعنى أن الحكمة في الدعوة إلى الله تقتضي أن تقدم الحقائق بأسلوبٍ حسن ، بأدبٍ جم ، بتواضعٍ بالغ ، بمحبة ، ببيان ، بأمثلة ، بشواهد ، فالحكمة في الدعوة أن تجعل الحق مستساغاً للناس ، قال له :
﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾
يفهم الناس أن الشجاع هو الذي يجابه القوي بعنف ، وبغلظة ، وبقسوة ، حتى يحبه الله ، لا ؟!! من قال لك ذلك ؟ كن حكيماً ، وجه ، اضرب الأمثلة ، بين ، وضح ، أحياناً أشر إشارة خفية أحياناً كني ، فلك أن تستخدم أي أسلوب ، من أجل أن يأتي الحق مستساغاً عند هذا القوي .
﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾
الشيء الدقيق :
﴿ قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى ﴾
يعني هذا ما عنده مزح ، غلطة ، اقتلوه ، في أقوياء ، يعني قتل الإنسان أهون عنده من قتل ذبابة .
﴿ قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ﴾
انظر هذه الآية ما أجملها ، لا تخاف ، كل البشر بيد الله عز وجل ، أيام الله يلقي في قلبهم يحترموك زيادة ، يلقي بقلبهم يخافوا منك ، أيام يسدل عليك هيبةً .
قلت لكم مرة : الحسن البصري لما انتقد الحجاج ، فلما بلغه أنه انتقده ، طبعاً الحسن البصري قام بمهمة بيان الحق للناس فقال : والله يا جبناء ، يخاطب من حوله ، لأسقينكم من دمه وقال : ائتوني به ، وجاء بالسياف لقطع رأسه ، وانتهى الأمر ، دخل الحسن البصري على الحجاج ، رأى السياف جاهز ، وقد مد النطع ، وكل شيء منتهي ، فقط تنفيذ الحكم ، حرك شفتيه وإذا بالحجاج يقف له ، ويستقبله ، ويقول : أهلاً بأبي سعيد ، يقول له : أنت سيد العلماء ، أجلسه إلى جانبه ، سأله ، استفتاه ، عطره ، ثم شيعه إلى باب قصره .
أما السياف صعق ، والحاجب صعق تبعه الحاجب ، قال له : يا أبا سعيد لقد جيء بك لغير ما فُعل بك ، فماذا قلت وأنت داخل ؟ قال قلت : يا رب ، يا ملاذي عند كربتي ، يا مؤنسي في وحشتي ، اجعل نقمته علي برداً وسلاماً ، كما جعلت النار برداً وسلاماً على إبراهيم ، فالله ألقى بقلب الحجاج أن يعظمه ، وأن يحترمه ، وأن يكرمه ، قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن كن على الحق ، ولا تخشى لومة لائم .
﴿ الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ ﴾
هذه من علامات إبلاغ رسالات الله :
﴿ قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ﴾
ثم هذا الذي يقول : أنه ممكن الإنسان أن يطيع الله طوال حياته ، فإذا هو بالنار في آخر عمره يصوره أنه في غدر ، في زحلقة ، في قنص ، لا :
﴿ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ﴾
فقط حصراً :
﴿ وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ ﴾
﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ﴾
هذا كلام الله عز وجل ، ما سوى كلام الله يجب أن لا نعبأ به ، ألا نلتفت إليه إطلاقاً :
﴿ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى* قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى* قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾
يعني أنت ممكن أن تسافر إلى السويد ، ممكن ، في بالسويد سبعين تحت الصفر ممكن أن تلبس ثياب مضاعفة ، تلبس جوارب صوفية ، حذاء فيه فرو ، ممكن تلبس ثلاث كنزات فوق بعضهم ، ممكن أن تلبس كفوف ، لكن ماذا تفعل بعينيك اللتان لابد من أن تلامس الهواء الخارجي ؟ والهواء الخارجي سبعين تحت الصفر ، الله عز وجل أودع في ماء العين مادةً مضادةً للتجمد ، لو جلست بمكان ، سبعين تحت الصفر ، ماء العين لا يتجمد :
﴿ أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾
هذا الصوص سيخرج من البيضة ، ينبت له على منقاره نتوء مؤنف ، مثل الإبرة تماماً ليكسر البيضة ، فإذا كسرها ضمر هذا النتوء وتلاشى .
﴿ أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾
أنت عندك حقل بطيخ ، تريد أن تقطفه ، كله أخضر ، والمستوي بالمئة عشرة ، كله أخضر ، لون واحد ، كل بيطخة لها وزن ، ماذا ستفعل ؟ تنبطح جنبها ؟ تضربها ؟ ماذا ستفعل ؟ اعمل خيط على شكل حلزون ، يمسكه الفلاح ، إذا كان انكسر بيده تكون مستوية ، إذا طري يتركها ، أعطاك علامة ، يعني في أشياء عجيبة .
بالطفل تشكل عظامه ، غضروف ثم التشكل العظمي ، أما في أنفه يبدأ بالعكس حينما يولد أنفه قاسي جداً ، حتى لا يختنق أثناء الرضاع ، ثم يصبح هذا الأنف القاسي لين ، في أشياء عجيبة ، على كلٍ هذا باب لا ينتهي ، لا ينتهي بسنوات .
﴿ الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾
هذا الطائر يطير بالأجواء العالية ، جاع ، يريد أن ينزل ، ويأكل ، لا يرى شيء نزل لم يجد الأكل ، ثم طلع ، ثم جاع ، نزل ، لم يجد الأكل ، أعطاه ثمان أضعاف قوة إبصار الإنسان يرى السمكة في الماء الطير فوق ، أعطاه ثماني أمثال قوة إبصار الإنسان ، كيف الطير يمشي ثمانية عشرة ساعة طيران بلا توقف ؟ ثمانية عشرة ساعة ، ما في عندنا طائرة تمشي بلا توقف ، كيف يتزود بالوقود ؟ من يهديه في ظلمات البر والبحر ؟.
أيها الإخوة ؛ هذا الموضوع لا ينتهي ، قال :
﴿ الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴾
أنت الغي هذا المفصل فقط ، ماذا يحصل معك ؟ لازم تأكل مثل القطة ، تنبطح ، وتأكل بلسانك ، ما في طريقة ثانية ، إذا المفصل هذا ألغي ، فالمفاصل ، الرسغ ، الأصابع ، السلاميات العين ضمن محجر ، لو كانت العين بالجبين ، تسعين بالمئة يصبح الناس عميان ، أكل ضربة راحت عينه ، قاعدة بحصن حصين ، الرحم خطير جداً ، قاعد بالحوض ، القلب خطير قاعد بالقفص الصدري ، النخاع الشوكي خطير قاعد ضمن عظام الفقرات ، الدماغ ضمن الجمجمة الأعضاء النبيلة قاعدة بحصون ، بحصون وبمخمدات صدمات ، وفي سوائل ، القضية معقدة جداً ، فهذه الآية وحدها ، كل ما في الكون يؤكدها .
والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم أعطنا ولا تحرمنا ، أكرمنا ولا تهنا ، أثرنا ولا تؤثر علينا ، أرضنا وأرضَ عنا ، وصلى الله على سيدنا محمد النبيِّ الأميِّ ، وعلى آله وصحبه وسلم .
الاستماع للدرس
نص الزوار
إخفاء الصور
